"Reina una total falta de distancia, en la que la intimidad es expuesta públicamente y lo privado se hace público." I afegeix, "La destrucción de las distancias espaciales va de la mano de la erosión de las distancias mentales." I només cal veure els comentaris que hi ha a les xarxes. El pretés anonimat, O lel trencament de a distància geogràfica que dóna la xarxa, deixa entrar a la intimitat dels demés i opinar-ne directament. Abans la gent comentava què havia fet aquest o aquell personatge públic als bars o als bancs del parc asseguts tot esperant la mort (de debò, què esperen?). Ara, en canvi, el comentari punyent, la crítica més ferotge la fem directament a la persona en qüestió.
"La comunicación digital fomenta esta exposición pornográfica de la intimidad y de la esfera privada." I ve al cap l'obra d'en Carles Mallol, La vida pornogràfica.
"La sociedad de la indignación es una sociedad del escándalo. Carece de firmeza, de actitud. La rebeldía, la histeria y la obstinación características de las olas de indignación no permiten ninguna comunicación discreta y objetiva, ningún diálogo, ningún discurso"
"Al enjambre digital le falta un alma o un espíritu de la masa. Los individuos que se unen en un enjambre digital no desarrollan ningún nosotros." I això és molt important perquè aquesta manca de col·lectivitat és la que debilita l'eixam. L'individu solitari no té cap mena de poder de transformació social i política; per això les xarxes tenen el beneplàcit de les classes poderoses: deixen crear la sensació de poder, de ser capaços de queixar-nos per tot i de fer sentir la nostra veu, quan en realitat l'únic que fem és soroll. I retorno a l'Albert Lladó, ell va ser el primer que em va introduir a la idea de l'excés d'informació, de comentaris, d'opinions com a soroll. No sabia que ho havia tret d'en Han: "El enjambre digital, por contraposición a la masa, no es coherente en sí. No se manifiesta en una voz. Por eso es percibido como ruido."
"Medios electrónicos como la radio congregan a hombres, mientras que los medios digitales los aíslan."
"Hoy ya no somos meros receptores y consumidores pasivos de informaciones, sino emisores y productores activos. Ya no nos basta consumir informaciones pasivamente, sino que queremos producirlas y comunicarlas de manera activa. Somos consumidores y productores a la vez." És a dir, encara més soroll.
"Hoy las imágenes no son solo copias, sino también modelos. Huimos hacia las imágenes para ser mejores, más bellos, más vivos." Els móns falsos que creem a Instagram on tot és felicitat i moments preciosos. Com si això fos possible.
"Hoy, en efecto, estamos libres de las máquinas de la era industrial, que nos esclavizaban y explotaban, pero los aparatos digitales traen una nueva coacción, una nueva esclavitud. Nos explotan de manera más eficiente por cuanto, en virtud de su movilidad, transforman todo lugar en un puesto de trabajo y todo tiempo en un tiempo de trabajo. La libertad de la movilidad se trueca en la coacción fatal de tener que trabajar en todas partes." Resulta molt interessant aquesta reflexió: allò que ens han venut com a llibertat de poder treballar des d'on volem és en realitat una esclavitud encara major. Abans, seguint el pensament d'en Han, hi havia una clara separació entre el lloc de treball (on hi havia les màquines) i la resta. Un cop ens allunyàvem del lloc de treball, ja no treballàvem ni ningú esperava que ho féssim. Ara, en canvi, portem el despatx sempre al damunt, carreguem amb la feina dia i nit i això ens afecta.
Com ens mostra en Han, Flusser era molt optimista davant la generació digital: considerava que les noves tecnologies ens permetrien connectar més entre nosaltres, superant les barreres d'espai i temps, que crearíem una comunitat digital més forta i unida. En comptes, tal i com diu en Han, "la comunicación digital hace que se erosione fuertemente la comunidad, el nosotros. Destruye el espacio público y agudiza el aislamiento del hombre. Lo que domina la comunicación digital no es el «amor al prójimo», sino el narcisismo."
"El exceso de información hace que se atrofie el pensamiento. La capacidad analítica consiste en prescindir, en el material de la percepción, de todo lo que no pertenece esencialmente a la cosa. En definitiva, es la capacidad de distinguir lo esencial de lo no esencial. El diluvio de información al que hoy estamos expuestos disminuye, sin duda, la capacidad de reducir las cosas a lo esencial." I aquest és un aspecte clau: tenir més informació no implica, necessàriament que estiguem més informats, més aviat el contrari. Ens rodeja tant soroll que som incapaços de separar el gra de la palla i tot esdevé igualment superflu i vanal, ja sigui un accident aeri que ha matat a 300 persones o unes fotos d'una parella de famosos a la seva casa d'estiueig. A més, aquest excés d'informació també ens paralitza perquè davant l'allau d'informació ens costa més decidir o fins i tot perdem la capacitat crítica per decidir amb sentit: "Más información no conduce necesariamente a mejores decisiones. Hoy precisamente se atrofia la facultad superior de juicio por la creciente cantidad de información." Abans, quan teníem gana, paràvem a dinar al primer restaurant que trobàvem, ara, en canvi, hem de contrastar les diferents crítiques online i mirar els milers de fotos dels plats per Instagram abans d'entaular-nos seguint el criteri anònim de qualsevol altra anònim.
Seguint parlant del IFS ("Information Fatigue Syndrom"), Han afirma que el temps també ha canviat. Vivim en l'etern present. I podríem afegir-hi, en l'etern present de la joventut, clar, la vellesa fa nosa, molesta, és lletja i poc visual.
"los medios actuales de comunicación fomentan la falta de vinculación, la arbitrariedad y el corto plazo. La primacía absoluta del presente caracteriza nuestro mundo. El tiempo se dispersa como mera sucesión de presentes disponibles. Y, en medio de eso, el futuro se atrofia como un presente optimado. La totalización del presente aniquila las acciones que dan tiempo, tales como responsabilizarse o prometer."
"Las masas, que antes podían organizarse en partidos y asociaciones y que estaban animadas por una ideología, se descomponen ahora en enjambres de puras unidades, es decir, en los Hikikomoris digitales aislados para sí, que no forman ningún público articulado y no participan de ningún discurso público." I afegeix: "¿A quién representan los representantes políticos si cada uno ya solo se representa a sí mismo?" És la tristesa de la derrota. Abans encara hi havia la possibilitat de somiar en fer pujar al poder el teu partit i que, un cop al capdamunt esdevindria un peó del vostre col·lectiu (com afirma en Han). Ara, en canvi "Los representantes políticos ya no se perciben como peones del «pueblo», sino como peones del sistema, que se ha hecho autorreferencial." És a dir, no importa a qui votis perquè, en el fons, tots són esclaus del sistema i faran allò que els diguin i no allò que haurien de fer.
Agafant l'esfereïdora idea del panòptic que ens va aportar en Bentham, en Han afirma que "los habitantes del panóptico digital crean una red y se comunican intensamente entre ellos. Lo que hace posible el control total no es el aislamiento espacial y comunicativo, sino el enlace en red y la hipercomunicación." A diferència dels habitants del panòptic d'en Bentham "Los habitantes del panóptico digital no son prisioneros. Ellos viven en la ilusión de la libertad."
"Lo peculiar del panóptico digital consiste en que comienza a desaparecer la diferencia entre el Big Brother y los habitantes. Aquí cada uno observa y vigila al otro. No solo nos vigila el servicio secreto del Estado. Empresas como Facebook y Google trabajan ellas mismas como servicios secretos. Iluminan nuestras vidas para sacar capital de las observaciones obtenidas mediante el fisgoneo. Las empresas espían a sus empleados. Los bancos examinan con lupa a potenciales clientes de crédito. El eslogan propagandístico de la financiera SCHUFA, a saber, «Nosotros creamos confianza», es puro cinismo. En realidad, deshace por completo la confianza y la sustituye por el control."
"Es más, las gafas de datos [les Google glass] transforman el ojo humano mismo en una cámara de vigilancia. Ver coincide por entero con vigilar. Cada uno vigila al otro. Cada uno es Gran Hermano y prisionero a la vez. Ahí tenemos la consumación digital del panóptico de Bentham."
I quanta raó té Han. Quin present eternitzat més llardós que ens ha quedat. I el passat i l'entropia ens fan preveure que això és només el principi, que tot pot empitjorar. Esperem que la mel del nostre eixam sigui prou dolça per intoxicar els nostres sentits.
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Byung-Chul Han, En el enjambre
començat_ 15/07/2026 // acabat_ 16/07/2026
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